jueves, 25 de enero de 2024

 Que curioso que el cardo común sea conocido en muchos lugares con el nombre de "Tagarninas" y a la vez sea un plato tan típico de los aragoneses antiguamente conocidos como "Tagarinos".

Ambas palabras parecen proceder del término andalusí romance Tagrí / Tagarí / Tzagrí. (Fronterizo)
Entrando en la especulación se podría pensar que el nombre "tagarninas" ( que no lo había escuchado en Aragón) no tiene que ver con que la planta del cardo creciera en lugares fronterizos (cosa del todo ilógica). Mas bien parece que en el resto de Al andalus y de parte del territorio islámico se relacionara casi exclusivamente con la dieta que seguían los "aragoneses" de la frontera. (zagríes o tagarinos)

 Etimología de Almonacid de la Cuba. 

  Al-munya-sidi-de-la-Qubba. Almunya "Cid de la Cuba" / señor o santo del sepulcro.  

El jardín(o terreno) del señor (o donde reposa el señor/santón) que está en la tumba (Qubba/cúpula).

Qubba (pl. qibāb) es quizá la forma más común con la que las fuentes se refieren a un enterramiento. Literalmente significa «cúpula», y hace referencia a un tipo de mausoleo cubierto por uno de esos elementos constructivos, apenas una estructura arquitectónica abierta o cerrada, situada sobre una tumba. 



lunes, 22 de enero de 2024

 Una faceta desconocida del ex alcade de Zaragoza D. Luis Franco y López.

En primer lugar todos los aragoneses deberíamos dar las gracias al catedrático D. Gunnar Tilander.
Nadie conoce el nombre de este investigador sueco. Pero gracias al esfuerzo incansable de este perspicaz hispanista debemos la localización de una joya incalculable de nuestra historia. el VIDAL MAYOR.
¿Que es el Vidal Mayor?
El primer libro de leyes forales (seguramente) promulgado por el rey Jaime I
El Vidal Mayor o lo que es lo mismo," In excelsis Dei Thesauris o Compilatio maior" es la primera compilación ---manuscrito iluminado--- del Fuero del reino de Aragón y fue redactada por el obispo de Huesca Vidal de Canellas entre 1247 y 1252.
Un libro fundamental e indispensable para comprender quienes somos, nuestras primeras leyes y nuestra historia.
Un incunable aparentemente perdido para siempre.
¿Quien lo tenía y como salió de España?
Don Luis Franco y Lopez. Alcalde de Zaragoza hasta en seis ocasiones. Mayormente conocido en circulos privados como
"El cazador de incunables".
Tras àdquirir de manera poco ortodoxa el VIDAL MAYOR ( según mi teoria este libro se encontraba custodiado en el antiguo convento de SANTO DOMINGO junto al rio Ebro. que fue derruido tras la revolución Gloriosa en Diciembre de 1868) tal como descubrió Gunnar Tilander, el libro fue vendido en Inglaterra por un nieto del exalcalde.
Tras este periplo ---bastante interesante--- este libro es subastado por la casa Sotheby‟s junto a otros manuscritos aragoneses.
Por la página web del museo Getty sabemos que se lo adjudicó Hans Peter Kraus Sr. (1907-1988), un famoso comerciante de libros raros como el célebre manuscrito Voynich, nacido en Viena y que se estableció en Nueva York en 1939 tras pasar por Dachau y Buchenwald en calidad de prisionero.
Una vez localizado el códice por Gunnar en Inglaterra fue estudiado y editado en tres volúmenes con comentarios en Suecia (Lund, 1956).
Entre las iniciales miniadas que ilustran el texto hay que destacar que en tres de ellas (que corresponden a los títulos II, 9; VII, 28 y VIII, 28 aparecen tumbadas en bandera las barras de Aragón, en lo que supone
"la primera representación del señal real en posición horizontal."
Gracias al esfuerzo y la voluntad de este hispanista sueco, el Vidal Mayor no terminó desaparecido en una colección privada.






Gunnar Tilander. Hispanista.


Luis Franco y López Ex Alcalde de Zaragoza.
El cazador de libros antiguos.



 Una mañana del Martes 3 de Septiembre de 1878, en la Plaza de San Miguel de Zaragoza, varios almotacenes del real cuerpo de pesos y medidas y un joven secretario del ayuntamiento, toman café mientras observan una postal de este último y charlan frente a la iglesia del mismo nombre.

  "Verán ustedes, hace poco más de un año, a mediados del mes de Junio, pasé por esta plaza para llegar hasta la calle Asalto. 

El consistorio por aquellas fechas, me encargó tomar nota --tras las reclamaciones pertinentes de los afectados--, de las viviendas y locales que entrarían definitivamente en el plan de ensanches municipal. 

 Era temprano. Comenzaba a asomar el sol por los aleros de los tejados. Al entrar en la plaza con mi libreta bajo el brazo, tan solo me topé con una dama y un par de infantes madrugadores que jugaban a escasos metros de sus faldas con un perro de aguas. 

Todo relativamente tranquilo.

Todavía no rondaban los habituales de la bota y la manta que buscan amparo al calor del vino por los rincones de la plaza. 

 A mi espalda sonó el eco de unos engranajes chirriantes y el compás de unas ruedas toscas sobre los adoquines. Al girarme, más o menos a la altura del callejón del Perro, pude ver por primera vez el solitario carro laboratorio de aquel caballero, que tenía su nombre y su oficio expuesto en letras grandes pintado en los laterales de la tartana.

 Se llamaba Jean Laurent y había venido a hacer unas placas fotográficas a la iglesia que tenemos en frente, la iglesia de San Miguel. 

Para aquellos zagales de cara sucia y albarcas rotas, presenciar aquel despliegue en mitad de la plaza fue más glorioso que pasar la tarde frente a la rueda del barquillero. 

Luciendo ya un servidor este bigote alfonsino y un saco de tres piezas, no dejé de observar lo que acontecía frente a mis ojos. Haciendo prolijo esfuerzo por contener al niño bajo el somero disfraz de adulto que pretendía aparentar, no pasaron ni diez segundos que traicionóme mi lengua indiscreta acosado por la curiosidad. Dando comienzo a una charla con aquel caballero, e ignorando por completo mi ya conocida reserva ante los extraños.  

 Tras acercarme me quité el sombrero, le dí los buenos días cortésmente y me presenté con nombre y oficio para estar a iguales con el señor fotógrafo.

 "Eugenio Martín Rosales, auxiliar del ayuntamiento", dije soltando un falsete, en vano intento de sonar más adulto.

  Laurent muy amablemente y sin apenas detenerse, me devolvió el saludo por el rabillo del ojo, y tras unos segundos concentrado en su faena, me pidió con acento afrancesado, que por favor le echase una mano plantando el trípode de la cámara donde el me lo señaló. Mientras tanto, el continuaba extendiendo cuidadosamente sobre un vidrio ---y con pulso de barbero---  las gotas de colodión. También me dijo, que le llamara Juan, que ya llevaba mucho tiempo viviendo en nuestra patria, sintiéndose español de pleno derecho. 

Tras mirar al perro, la madre y los infantes; que alelados no dejaban un solo instante de estudiar cada uno de sus exóticos instrumentos, me dijo que traía algo de prisa, que le quedaba poco tiempo antes de que empezasen a incordiarle los paisanos con su trasiego diario.

 Al terminar, el caballero debía acudir al Casino Liceo, y si terminaba pronto, saldría de nuevo para Madrid en el tren correo de la tarde.

  Dirigió entonces su cámara a San Miguel, e hizo que me percatase de un detalle en su fachada del que todavía no había prestado atención aquella mañana. 

---Ahora, señores almotacenes, les ruego observen con atención el lugar que estoy a punto de señalarles.

 ¿Ven el muro frontal de la cabecera bajo esa ventana central tan llamativa? 

... 

Bien, pues el año pasado, tal vez por exceso de humedades o salitres, parte del cubrimiento de la parte baja de la fachada se había desprendido, dejando a la vista, ¡et voilá! cinco arcos perfectamente definidos, que casualmente, y como pueden comprobar en esta imagen, coinciden con el orden, número y forma de los arcos superiores bajo el tejado. 

 El albañil de la parroquia no tardó ni dos días en revocar la fachada, ocultándolos nuevamente de las miradas curiosas, pero gracias a la placa de aquel fotógrafo, los arcos quedaron inmortalizados para siempre.





jueves, 14 de septiembre de 2023

 Aljafería. Quiosco del almuedano sobre la antigua mezquita (iglesia de San Martín) que puede tuviera una cúpula y que hacía las veces de "almanara" , almenara o manara mejor aplicado que no el común alminar*, destinándose este nombre normalmente a la parte mas alta de una torre o صومعة, ȘAWMU'A (ZOMA) y que hacía referencia a la LUZ de la linterna del almuedano que por las noches se veía cuando llamaba a la oración.

Quiosco de almuedano sobre mezquita, añadido en el siglo XI. Fortaleza (Ribat) de Soussa, Tunez. https://www.pinterest.es/pin/sousse--321444492164157789/

*( la traducción del árabe como alminar se debe a un error linguistico del siglo XIX)

Pequeña almanara de mezquita Ibn Tulun, El Cairo, con la misma función que en la Aljafería de Zaragoza. Fuente:Wiki

La toponimía suele ser muy traicionera pero con el término almanara/almenara/manara/menara del árabe "al-manar" se puede apreciar sobre el terreno, en algunos casos muy evidentes, su herencia musulmana, como por ejemplo: Menara en Marruecos, Manara en Beirut, Almenara en Castellón y no con tanta seguridad en el sur de la costa francesa; como "Almanarre" junto a Niza que casualmente queda relativamente cerca geográficamente de "Manarola" en Italia, que tuvo muchas incursiones sarracenas y cuya etimología viene supuestamente del latín (según los expertos) pero resulta bastante dudosa. Desgraciadamente nos encontramos con un término con connotaciones religiosas que son las primeras en sustituir tras una conquista por otras normalmente también de tipo religioso, como nombres de santos y virgenes.

#Manarola  #alminar #aljaferia  #al-manar #islam #arquitecturaislam #zaragoza #arabe #mudejar

sábado, 8 de noviembre de 2014

EL MITO DE MEDUSA Y SU MANIPULACION GRIEGA

   
     Medusa vista por el escultor Ivan Theimer .


    Homero, nos habla de Medusa en la Iliada como simbolo de protección de Zeus:
           
   " Suspendió de sus hombros la espantosa égida floqueada que el terror corona: ... allí la cabeza de la Medusa, monstruo cruel y horripilante, portento de Zeus que lleva la égida."

   Aunque la datación de los poemas homéricos siempre ha sido controvertida, se acepta que «la Ilíada y la Odisea datan de finales del siglo IX o principios del VIII a. C., siendo la primera anterior a la segunda, quizá por varias décadas.» Se presume que existieron como una tradición oral que terminó siendo recogida en registros históricos. Incluso en esa época tan temprana Medusa aparece como un vestigio de los "poderes antiguos" que precedieron a la transición histórica de las creencias de los griegos clásicos, mostrada en el cofre de Atenea y Zeus.
 


     Cabezas de Medusa en Yerebatan Sarnici. Estambul, originarias del templo de Apolo en Didim.



Las imágenes de la medusa en la antigua Europa comenzaron varios miles de años antes de su reinvención en la mitología griega clásica. En el paleolítico superior su poder está representado en el laberinto, en lo uterino y en otros designios femeninos. A lo largo del neolítico, su fuerza es simbolizada por la figura femenina colocada en posturas y gestos de poder, con la presencia de animales, principalmente aves y serpientes a las que ella está íntimamente conectada como "dominadora de las bestias". Esas imágenes aparecen en el área mediterránea y continúan extendiéndose hasta finales de la edad de bronce de la Creta minoica, (1600 a.C.), donde es representada como la diosa-serpiente. Medusa significa “la guardiana”, en sánscrito es Medha y en egipcio Met o Maat. .Medusa fue importada a Grecia desde Libia donde era adorada por las amazonas de una región matriarcal berber  (mas antiguas que las amazonas de Scitia) como su diosa- serpiente. Medusa, representada con múltiples nombres Neith, Anat, Atenea o Ath-enna en el norte de África, y Athana en 1400 a.C., en la Creta minoica.




EL PATRIARCADO EN GRECIA

 Herodoto (I, 105) recoge una tradición mítica muy antigua que asegura que la diosa desnuda es peligrosa pues vuelve a los hombres "impotentes".

El patriarcado en Grecia comenzó en las edades de bronce y hierro del primer milenio griego. Bajo esta concepción del mundo, Medusa ya no nació de una madre sagrada, sino de un padre supremo. Tierra y cielo se dividen eternamente pues el papel de la diosa es unir cielo con tierra. En el mito, héroes y dioses son creados para dominar y subyugar a las fuerzas femeninas y naturales una y otra vez en diversas formas, la más común de ellas en forma de monstruos y serpientes gigantes. Un ejemplo es la serpiente-dragón dominada por Apolo.

   Imagen del cuadro de Rubens, Apolo y Pitón.

El dios Apolo (clara representación del sol, masculino) representa el ascenso del patriarcado y de los intereses masculinos contemporáneos. La serpiente es una fuerza dinámica femenina que representa lo antiguo, las civilizaciones matriarcales (regidas por ciclos lunares) y los valores femeninos anteriores a los dioses del Olimpo. La serpiente (Pitón) es subordinada, dominada y domada por Apolo cuando se ve forzada a abandonar su santuario para establecerse en el templo de Delfos. A través de la dominación el héroe constantemente conquista el patrón cíclico de la naturaleza y trata de hacerlo lineal. Amansa las fuerzas femeninas salvajes y hace que las mujeres se ajusten a los roles de servicio del género masculino.

                                 Imagen de Gorgonas siglo VIIIa.c museo Eleusis. Attica Grecia.



Pronto, la imagen de la "triple diosa" (Medusa) que eran tres hermanas; Esteno (del griego antiguo Σθεννώ, "fuerte"), Euriale (en griego antiguo Εὐρυάλη, "la caracterizada por buenas acciones") y Medusa (en griego antiguo Μέδουσα Médousa, ‘guardiana’, ‘protectora’) pasó de ser un símbolo antiguo de poder y sabiduría (que unía el cielo con lo terrenal) para convertirse en "demonio controlado" bajo la forma de"égida"(coraza, protección) obtenida por Perseo. Para el VI a.C. sus ritos fueron interrumpidos y vejados, su iconografía fue "rectificada". Su máscara se utilizó en elaborar linternas y estufas etruscas. Aunque la máscara fue ampliamente usada por la gente del campo, su sabiduría, su fuerza natural, sus poderes creativos de destrucción y regeneración fueron "demonizados" y se la consideró maligna. Medusa se convirtió en un monstruo horrible y todo según el mito ateniense por haber sido violada por Poseidón, el sometimiento y la humillación en su escala máxima.Su imagen más popular pasó a ser la de su poderosa cabeza decapitada al servicio siempre de los fines del nuevo orden "patriarcal".

      Perseo de Cellini, Florencia. Italia


Soberana de los misterios femeninos. Todas las fuerzas primordiales de la Gran Diosa: los ciclos del tiempo como pasado, presente y futuro. Los ciclos de la naturaleza como la vida, la muerte y el renacimiento. La creatividad y la destrucción universales en la transformación eterna. Era la guardiana de los umbrales y la mediadora entre los reinos del cielo, la tierra y el inframundo, la señora de las bestias. La energía latente y la energía activa conectada con la tierra que destruye para conseguir el equilibrio. Es la verdad última de la realidad, la totalidad más allá de la dualidad. Ella rompe nuestras ilusiones mortales. Es la sabiduría prohibida pero liberadora. Las fuerzas primarias de la naturaleza. Como mujer joven y hermosa es la fertilidad y la vida. Como bruja, consume devorando todo en el plano terrestre. A través de la muerte tenemos que volver a la fuente, al abismo de la transformación, al reino eterno. Debíamos someternos a ella y a sus términos de mortalidad. Ella reflejaba una cultura en armonía con la naturaleza.







Rererencias:

http://es.wikipedia.org/wiki/Potnia_Theron

http://es.wikipedia.org/wiki/Atenea_Partenos

Medusa: la manipulación del mito. Alicia Levan

La gorgona y su triple poder mágico. A.Maria Vazquez y Jesús del Hoyo.

domingo, 26 de octubre de 2014

LA MAGNA MATER CIBELES Y SANTA EULALIA

    (Fuente de la diosa Cibeles, Madrid. España)

    Seguramente muchos de los transeuntes que recorren a diario las calles de Madrid no conocen muchos detalles del significado que encierra la fuente de Cibeles. En la obra podemos ver con todo detalle una versión "clásica" del mito que ha tenido muchos nombres, desde Isis en Egipto a Ishtar en Babilonia. La fuente fue llevada a cabo por diferentes artistas en la época de Carlos III.

 Para conocer un poco más de esta diosa tendriamos que remontarnos al paleolítico, se dice de ella que es tan vieja "como el mundo"ya las primeras figuras del culto a la"diosa madre" nos llegan de yacimientos del centro de Europa y Asia y datan aproximadamente de 25.000 años de antigüedad.

                                (Diosa de Laussel , Francia aprox. 23.000 a.c)

  Cibeles es una diosa madre con una particularidad que la distingue de otras diosas madres: sus cultos orgiásticos y ritos sangrientos a que se sometían sus sacerdotes llamados “Galos” y que formaban parte de los "misterios" unos ritos a los que solo los iniciados tenían acceso. Aunque su nombre era Kubele, Cýbele(en latín) se la solía denominar por el nombre de Magna Mater( Madre Suprema).

La primera noticia que aparece escrita en Grecia sobre Cibeles se debe a los poetas del sigloVI a.C. y sabemos que a partir de estas fechas su culto se extiendió rápidamente por el Ática y el Peloponeso favorecido principalmente por la inmigración procedente de Asia Menor. Los griegos fusionaban las divinidades extranjeras asociándolas con las suyas. La mayoría de las veces Cibeles es identificada con Rea la esposa de Cronos, también con Deméter ,en diferentes lugares muchos de sus templos y lugares de culto fueron reconvertidos y asimilados como ocurrió por ejemplo en el conocido templo de Artemisa en Efesos anteriormente lugar de culto de la diosa.

               (Estatua de Artemisa-Cibeles con leones y testículos de toro como representación de la fuerza primigenia y la fecundidad )

 En el año 205 a.c las tropas de Anibal el cartaginés habían estado doce años acosando la seguridad de Roma. Tras una atemorizante lluvia de meteoritos, los magistrados romanos consultaron los "libros sibilinos", los cuales profetizaron que Anibal podía ser derrotado "si la madre de los dioses era llevada a Roma". Se referían a la gran madre Cibeles que tenía su mas emblemática imagen en Pessinus de Frigia, lo que sería ahora Ballihisar en la actual Turquía y que no era otra cosa que un meteorito o piedra cónica de gran tamaño de color negro. "En otra ocasión os contaré la estrecha relación que tienen algunos meteoritos en la historia de muchas culturas y religiones". La enorme piedra fue llevada remontando el Tiber y colocada con honores en el templo de la victoria." Debido al empuje moral que les proporciono este hecho al pueblo de Roma expulsaron a Anibal y pronto conquistaron Cartago." Como agradecimiento le construyeron un templo a la diosa en la colina del Palatino donde alojaron la piedra "Cibeles" que fue venerada durante al menos 500 años con gran devoción.

     (Templo de Cibeles en el Palatino de Roma.)

Daremos un salto en el tiempo para hablar de algo que parece no tener nada que ver con la diosa, la obra del poeta Aurelius Prudentius Clemens (Prudencio)  poeta cristiano nacido en Caesaraugusta (actual Zaragoza, España) en el siglo IV de nuestra era y cuya obra tuvo una importancia muy grande sobretodo a lo largo de la edad media. Prudencio nació en el seno de una familia noble cristiana tras una generación de la llamada "paz de la iglesia"o Edicto de Milan 313 d.c en el que se toleraba la libertad de culto para los cristianos, anteriormente habían sido unos años muy difíciles para los cristianos en Roma, habiendo sido perseguidos, torturados y masacrados muchos de ellos con crueles torturas; devorados por fieras, quemados vivos...Prudencio que era un hombre muy culto, había ocupado cargos importantes en Roma y conocía a la perfección las grandes obras de los clásicos como Horacio o Virgilio, tras volver a Hispania y retirarse en un convento publicó una colección de sus poemas: "El Peristephanon" era una recopilación de himnos a mártires( nos dejó alrededor de 20.000 versos, algunos de los cuales han pasado a la liturgia) tambien nos dejó el Cathemerinom Liber que contiene doce himnos: Hamartigenia (el origen del pecado), contra Symmachum (contra Quinto Aurelio Símaco) prefecto de Roma y defensor de los mal llamados"ritos paganos",Phisomachia que describe siete luchas como por ejemplo la fábula de como el personaje de"Fe" se enfrenta a "Paganismo" y le vence. Entre sus poemas de mártires se encuentra la vida de Santa Eulalia mártir, aunque existen diferentes Santas llamadas así sus historias parecen ser una versión inicial única por lo similar de los acontecimientos descritos en la vida de cada una de ellas. Una joven hija de un senador cristiano a los doce años se rebela contra el edicto que dice que no se puede dar culto a Jesucristo y comienza un viaje lleno de milagros, es hecha prisionera y aunque se le da la oportunidad de quemar un poco de incienso a un dios pagano para que la dejen libre, ella reniega con fuerza y dicta , "solo quemaré incienso a mi único señor Jesucristo !!" tras lo cual es torturada con una tortura inimaginable hasta  que termina finalmente muriendo quemada y con un sufrimiento espantoso pero salvando su alma del pecado.

    (Portal del yacimiento arqueológico de Santa Eulalia de Bóveda. Lugo. España)

 En el año 1926 se descubre debajo de la iglesia de Santa Eulalia de Bóveda en Lugo el conjunto arqueológico de Santa Eulalia, que inicialmente constaba de un recinto de dos plantas pero que por un fallo  causado a lo mejor por el desconocimiento de lo que allí se había encontrado ocasionó el derrumbe de la parte superior donde se encontraba un "altar de sacrificio". Investigaciones posteriores han podido determinar que se trata de un templo de culto a la diosa Cibeles del siglo III, (culto muy extendido en la península en aquella época) con una estructura muy similar a la del templo de la Magna Mater en el palatino de Roma.

     (Imagenes de frescos encontrados en Santa Eulalia de Bóveda.)

El nombre de Eulalia viene del griego (Ευλαλια) "eu"-bien,"lalos"-hablar. "La que habla bien.", nombre por el que se conocía a la sibila que durante los ritos a la diosa Cibeles seguramente bajo el estado de algún tipo de alucinógeno vegetal  y escuchando el sonido ("las palabras") de los pájaros en los lugares de culto dictaba las profecias.

     (Imagenes de aves encontrados en Santa Eulalia de Bóveda.)
 
    (Imagen de la planta baja donde se puede apreciar la piscina donde la sangre del animal caía del piso superior y bañaba a los iniciados de la diosa.)


  Como conclusión, en el siglo III el culto a la diosa Cibeles (Magna Mater) estaba muy extendido todavía. Este culto originario de oriente tenía unos "misterios ",rituales específicos de sacrificio animal y bautismo de sangre al iniciado en el que tambien estaba incluido la consulta u oráculo de las aves. Muchos lugares dedicados a santas o virgenes en la actualidad están fuertemente vinculados a cultos ancestrales de diosas paganas que fueron cristianizadas o directamente eliminadas de la historia.  La posterior cristianización generalizada del imperio y el avance del Islam como religiones mayoritarias  hizo que se destruyeran y perdieran muchas de las tradiciones e imágenes paganas de la diosa madre y nos llevó hacia una oscura edad media.






Referencias:

http://santaeulaliaboveda.blogspot.com.es

http://es.wikipedia.org/

El mito de la diosa: evolución de una imagen. Escrito por Anne Baring,Jules Cashford